نظام المغول التجاري

نظام المغول التجاري
السابع عشر. التطورات الاقتصادية والاجتماعية في ظل المغول.
[[223]] تكنولوجيا المعلومات كانت السياسة العادية للحكام التيموريين، سواء في أوطانهم الأصلية في آسيا الوسطى أو في الهند، لتشجيع التجارة. وكما هو الحال في كثير من الأحيان، وضع شير شاه سوري خلال فترة حكمه القصيرة (1538 & # 8211؛ 1545) نمطا تبعه المغولون لاحقا، وخاصة أكبر، عندما شجع التجارة من خلال ربط مختلف أجزاء البلاد من خلال نظام فعال والطرق وإلغاء العديد من الرسوم والواجبات الداخلية. وقد حافظ المغول على هذه السياسة العامة، لكن حكمهم تميز بالأهمية التي حققتها التجارة الخارجية بنهاية القرن السادس عشر. ويعود ذلك جزئيا إلى اكتشاف الطريق البحري الجديد إلى الهند؛ ولكن مع ذلك، كان التقدم سيكون محدودا إذا لم تكن الظروف داخل البلد مواتية.
التجارة والصناعة.
كل من أكبر وجهانجير مهتمان في التجارة البحرية البحرية، وشارك أكبر نفسه في الأنشطة التجارية لفترة من الوقت. ورحب المغول بالتاجر الأجنبي، ووفروا حماية وأمنا وافيين لمعاملاته، وفرض رسوما جمركية منخفضة جدا (عادة لا تزيد عن 2 و frac12؛ في المئة القيمة). وعلاوة على ذلك، أدى توسع الحرف اليدوية والصناعة المحلية إلى وجود مستودع للسلع القابلة للتصدير. وكانت الصادرات الهندية تتألف أساسا من مواد مصنعة، مع قماش قطني في الطلب الكبير في أوروبا وأماكن أخرى. كما تم تصدير النيلي، الملح، التوابل، الأفيون، السكر، الصوف والحرير من مختلف الأنواع، الغزل، أسافويتيدا، الملح، الخرز، البوراكس، الكركم، لاك، ختم الشمع، والمخدرات من أنواع مختلفة. وكانت الواردات الرئيسية هي السبائك والخيول وكمية معينة من السلع الفاخرة للطبقات العليا مثل الحرير الخام والمرجان والأحجار الكريمة والمنسوجات المتميزة (الحرير والمخمل والديباج والخيوط) والعطور، والمخدرات، والسلع الصينية، والنبيذ الأوروبي. بشكل عام، ومع ذلك، في مقابل بضائعهم أصر التجار الهندي على الدفع في الذهب أو الفضة. وبطبيعة الحال لم يكن هذا شائعا في انكلترا وبقية أوروبا، وكثيرا ما اشتكى الكتاب حول الشؤون الاقتصادية في القرن السابع عشر، كما فعل السير توماس رو، بأن "أوروبا تنزف لإثراء آسيا". بيد أن الطلب على المواد التي قدمتها الهند كبير جدا، كما أن متطلباتها من السلع الأوروبية محدودة جدا، وأن أوروبا ملتزمة بالتداول بشروط الهند نفسها حتى القرن الثامن عشر، عندما اتخذت تدابير خاصة في إنكلترا وأماكن أخرى لتثبيط الطلب للبضائع الهندية.
وقد استحوذت صناعة السلع القطنية على أبعاد واسعة، بالإضافة إلى تلبية احتياجاتها الخاصة، أرسلت الهند القماش إلى نصف العالم تقريبا: الساحل الشرقي لأفريقيا والجزيرة العربية ومصر وجنوب شرق آسيا، فضلا عن أوروبا. وواصلت صناعة الغزل والنسيج، التي أنشئت بشكل جيد في يوم أكبر، الازدهار في ظل خلفائه، وسرعان ما جلبت عمليات التجار الهولنديين والإنجليزين الهند إلى اتصال مباشر مع الأسواق الغربية. وأدى ذلك إلى زيادة الطلب على السلع القطنية الهندية من أوروبا، الأمر الذي أدى إلى زيادة الإنتاج في الداخل. حتى صناعة الحرير & # 8212؛ وخاصة في البنغال & # 8212؛ كان في حالة مزدهرة. كتب بيرنييه: "هناك في البنغال كمية من القطن والحرير، أن المملكة يمكن أن يسمى مخزن مشترك لهذين النوعين من البضائع، وليس الهندوستان أو إمبراطورية موغول العظمى فقط، ولكن من جميع الممالك المجاورة ، وحتى أوروبا ". / 1 /
وبصرف النظر عن المنسوجات الحريرية والقطنية، كانت الصناعات الأخرى شال ونسج السجاد، والسلع الصوفية، والفخار، والسلع الجلدية، والأصناف المصنوعة من الخشب. نظرا لقربها من مصادر الأخشاب المناسبة، شيتاغونغ المتخصصة في بناء السفن، وفي وقت واحد تزويد السفن إلى اسطنبول بعيدة. الجانب التجاري لهذه الصناعة كان في أيدي وسطاء، ولكن حكومة المغول، مثل السلاطين في وقت سابق، قدمت مساهمتها الخاصة. كان الإمبراطور يسيطر على عدد كبير من ورش العمل الملكية، حيث قام بإخراج المقالات الخاصة به لاستخدامه الخاص [225]، لأسرته، للمحكمة، والجيش الإمبراطوري. أخذ أكبر اهتماما خاصا في تطوير صناعة السكان الأصليين. وكان مسؤولا مباشرة عن توسيع النسيج الحرير في لاهور، أغرا، فاتبور-سيكري، وفي ولاية غوجارات. وفتح عددا كبيرا من المصانع في المراكز الهامة، واستورد النساجين الرئيسيين من بلاد فارس وكشمير وتركستان. وكثيرا ما زار أكبر ورش العمل بالقرب من القصر لمشاهدة الحرفيين في العمل، مما شجع الحرفيين ورفعوا وضعهم. ويقال إنه أخذ هذا الاهتمام في هذه الصناعة أنه لتعزيز الطلب "أمر الناس من بعض الرتب لارتداء أنواع معينة من الأغطية المنسوجة محليا & # 8230؛ الأمر الذي أدى إلى إنشاء عدد كبير من مصانع شال في لاهور؛ وقدمت حوافز للنساجين الأجانب من السجاد للاستقرار في أغرا وفاثبور سيكري ولاهور، وتصنيع السجاد للتنافس مع تلك المستوردة من بلاد فارس ". (2).وفي غضون ذلك، أقام التجار الأجانب عقود وثيقة مع أسواق هامة في الهند، وبدأ إنتاج مواد جديدة أكثر طلبا في أوروبا الغربية بكميات متزايدة. من بين الاختراعات الأجنبية التي أثارت اهتمام أكبر كان جهازا، "أحد عجائب الخلق"، الذي كان قد جلب من أوروبا. / 3 /
جميع المسافرين الأجانب يتحدثون عن ثروة وازدهار المدن المغولية والمدن الكبيرة. وذكر مونسيرات أن لاهور في عام 1581 "لم يكن ثانيا في أي مدينة في أوروبا أو آسيا". وجد فينش، الذي سافر في الأيام الأولى من جهانكير، كلا من أغرا ولاهور أكبر بكثير من لندن، وشهادته مدعومة من قبل الآخرين. مدن أخرى مثل سورة ("مدينة ذات كمية جيدة، مع العديد من التجار والمنازل فيها")، أحمد أباد، الله أباد، بناريس، و باتنا متحمس مماثل إعجاب الزوار. / 4 / بلدات الميناء الجديدة [[226]] بومباي وكلكتا ومدراس وكراتشي وضعت تحت الحكم البريطاني، ولكن لديهم أسلافهم في ساتغاون، سورات، كامباي، لاري باندر، وغيرها من الموانئ.
وشجع النظام الفعال لحكومة المدينة في ظل المغول التجارة. وكان محور الإدارة الحضرية هو كوتوال، محافظ المدينة. وبالإضافة إلى سلطاته التنفيذية والقضائية، فإن من واجبه منع الجريمة والكشف عنها، وأداء العديد من المهام التي تعينها حاليا المجالس البلدية، وتنظيم الأسعار، وبصورة عامة، أن تكون مسؤولة عن السلام والازدهار في مدينة. وتعتمد كفاءة أداء هذه الواجبات على شخصية محافظ المدينة الفردية، ولكن المغول حاولوا ضمان معايير عالية بجعل كوتوال مسؤولا شخصيا عن الممتلكات وأمن المواطنين. وكان أكبر قد أصدر مرسوما (ربما بعد مثال شير شاه سوري على تحديد مسؤولية قادة القرى عن عمليات السطو على الطرق السريعة في أراضيهم) أن كوتوال كان إما لاسترداد البضائع المسروقة أو أن يكون مسؤولا عن فقدانها. أن هذا ليس فقط أملا وديا يتضح من شهادة العديد من المسافرين الأجانب الذين يقولون أن كوتوال كان مسؤولا شخصيا لجعل قيمة أي ممتلكات مسروقة التي لم يتمكن من التعافي. وكثيرا ما وجدت كواتوالس الذرائع للتهرب من المسؤولية النهائية، ولكن بشكل عام اتخذوا تدابير تفصيلية لمنع السرقات.
وكان معظم هذه التجارة المزدهرة في أيدي الطبقات التاجر الهندوسية التقليدية، التي كانت الفطنة التجارية المثل. وأضافت النقابات الطائفية إلى المهارات في التجارة والتجارة التي تعلموها على مر القرون. لم تكن نزاعاتهم مستوطنة من قبل البانشايات فحسب، بل إنها غالبا ما تفرض ضغوطا على الحكومة من خلال العمل المنظم. ويسجل الزائرون الأجانب أن المحافظين والقطاعات كانوا حساسين جدا لهذا الأمر، وعلى الرغم من الصعوبات التي لا يمكن فصلها عن نظام استبدادي للإدارة، فإن المجتمعات التجارية لديها وسائلها الخاصة للحصول على الانتصاف. كتب بيرنييه، الذي كتب خلال وقت أورانغزب، أن الهندوس يمتلكون "تقريبا تجارة وثروة البلاد." / 5 / إذا تمتع المسلمون بمزايا في المناصب الإدارية العليا وفي الجيش، حافظ التجار الهندوس على الاحتكار في التجارة و [[227] التمويل الذي كان لديهم خلال السلطنة. فقد أصيب مسافر هولندي في أوائل القرن السابع عشر بحقيقة أن عددا قليلا من المسلمين منخرطين في الصناعات الحرفية، وأنه حتى عندما كان لدى تاجر مسلم أعمال تجارية كبيرة، فإنه يستخدم حائزي الكتب الهندوسيين والوكلاء. / 6 / كان المصرفية على وجه الحصر تقريبا في أيدي الهندوسية. في سنوات تراجع المغول، مصرفي هندوسي غني سيمول صاحبه المتنافس المفضل للعرش. دور جاغات سيث من مورشيداباد في تاريخ البنغال هو معروف جيدا. حتى "حرب الخلافة" التي خرج أورانغزب منتصرا تم تمويلها من قبل قرض من خمسة ونصف لكه من روبية من مصرفيين جاين من أحمد أباد. / 7 / وهنا يرى المرء تباينا مع الحكم البريطاني، عندما البريطانيين ليس فقط احتكار وظائف الخدمة المدنية العليا ولكن أيضا تسيطر على معظم الصناعات الرئيسية وكذلك البنوك الكبرى والوكالات التجارية.
كانت الظروف في المناطق الريفية خلال الفترة المغولية هي نفسها في الوقت الحاضر، مع وجود اختلاف مهم واحد & # 8212؛ وكان الحكام المسلمون قلقا من التنظيم القديم للقرى. واستمرت البانشايات في تسوية معظم النزاعات، مع أن الدولة لم تضر إلا بقليل في حياة القرية، باستثناء تحصيل إيرادات الأراضي، وحتى ذلك كان يحدث في كثير من الأحيان على أساس القرية وليس من خلال الأفراد، مع الحفاظ على الترتيبات القديمة . وكانت نسبة عائدات الأراضي أعلى بكثير في ظل الولايات المغولية والهندوسية مثل فيجاياناغار من الهند البريطانية، ولكن الإدارة كانت أكثر مرونة، نظريا وعمليا، في تقييمها وجمعها. وبصرف النظر عن مغفرة إيرادات الأراضي عندما فشلت المحاصيل، كان هناك انخفاض في الطلب الحكومي حتى عندما تسببت المحاصيل الوفير في انخفاض الأسعار. فعلى سبيل المثال، كان يتعين شطب مبالغ كبيرة جدا بين عامي 1585 و 1590، لأن سلسلة من المحاصيل الجيدة بشكل استثنائي أدت إلى فائض، ولم يتمكن الفلاحون من بيع محاصيلهم. كما قدمت الدولة قروض للمزارعين [[228]] وقدمت أحيانا البذور وكذلك أدوات لحفر الآبار. وقد أطلق على القروض المقدمة إلى مزارعي البذور أو الأدوات أو الثيران أو حفر الآبار تاكافي & # 8212؛ وهو التعبير الذي استمر في إدارة الإيرادات الحديثة للأراضي.
المرافق الصحية والطبية.
وهناك ميزة لاحظها العديد من المسافرين الأجانب كانت صحة جيدة للسكان المحليين. تقول فراير، وهي نسبة الوفيات بين اللغة الإنجليزية في بومباي والأجزاء المجاورة لها، إن "شعب البلاد عاش في سن الشيخوخة، ومن المفترض أن يكون مكافأة من الاعتدال". كما يتحدث بيرنييه عن "العادات العامة للرصانة بين الناس"، على الرغم من أن هذا لا ينطبق على حالات قليلة بين الطبقات العليا أو العائلة المالكة. وقد وجد المسافرين الأوروبيون "أقل قوة بين الناس من المناخات الباردة، ولكن التمتع بالصحة بشكل أكبر". من حساباتهم، حتى يبدو أن المناخ كان صحي. "النقرس، والشكاوى الحجرية في الكلى، ونزلة & # 8230؛ غير معروفة تقريبا، والأشخاص الذين يصلون إلى البلاد التي تعاني من أي من هذه الاضطرابات قريبا تجربة علاج كامل". كما أدى التركيز المغولي على اللياقة البدنية والتشجيع من خارج الباب ألعاب مانلي أيضا على رفع مستوى الصحة العامة. والمثل الأعلى هو أن الجميع كان ليتم تدريبه ليكون جنديا، متسابق جيد، شيكاري حريصة، وقادرة على تمييز نفسه في المباريات. وجدت أوفنغتون أن اللغة الإنجليزية في سورة كانت "أقل نشاطا ورياضيا في أجسادهم من الهنود". فمن الممكن أن عادات الشرب من الأوروبيين جعلتهم فريسة سهلة لسوء الصحة في المناطق الاستوائية. / 8 /
وقد قدمت المستشفيات العامة في الهند الإسلامية، على الأقل منذ أيام فيروز توغلوق (1351 & # 8211؛ 1388)، وعلى الرغم من أنه سيكون من السخرية لمقارنتها مع الترتيبات التي قدمها البريطانيون، ويبدو أن النظام قد تم تمديد خلال الفترة المغولية. يذكر جهانكير في سيرته الذاتية أنه عند انضمامه إلى العرش أمر بإنشاء المستشفيات في المدن الكبيرة على نفقة الحكومة. أن هذا الأمر كان فعالا بالفعل [[229]] من خلال سجلات الرواتب التي تدفعها الحكومة والمنح لتوزيع الأدوية. / 9 /
ولم يكن توفير الأطباء المحليين وافرا؛ وحكم عليه الطلب على الأطباء الأوروبيين، وخاصة الجراحين، على ما يبدو أنها ليست متساوية لجميع المطالب. غير أن الصحة العامة للسكان تشير إلى أن الخدمات الطبية غير كافية تماما، وأن الأطباء المحليين تمكنوا من التعامل مع المشاكل العادية. في وقت مبكر من 1616 كانوا يعرفون الخصائص الهامة من الطاعون الدبلي واقترح تدابير وقائية مناسبة. وفقا لحساب في إقبال ناما، الذي كتب في عهد جهانغير: "عندما كان هذا المرض على وشك أن تندلع، الفأر سوف يسرع من ثقبه، كما لو كان جنون، وضرب نفسها ضد باب وجدران المنزل ، وإذا انتهت هذه الإشارة مباشرة، غادر شاغلوها المنزل وذهبوا إلى الغابة، كانت حياتهم آمنة، وإذا كان غير ذلك، فإن سكان القرية سيكونون متحمسين بأيدي الموت ". / 10 / وكما أشار العلماء الحديثون، فإن هذه الملاحظة تتضمن وقائع اثنين عن الطاعون الذي أكدته العلوم الحديثة أهمية: رابطة وفاة القوارض مع المرض، وضرورة إجلاء الربع المصاب. / 11 /
ويبدو أن هناك شكلا خاميا من التطعيم ضد الجدري قد استخدمه أطباء شرقيون، لأنه أدرك بشكل غامض أن إدخال شكل خفيف من جدري البقر يمنع الشكل المسبب للجدري. مقالة في السجل الآسيوي في لندن لعام 1804 تحتوي على ترجمة لمذكرة كتبها نواب ميرزا ​​مهدي علي خان تصف من الملاحظات الشخصية الطريقة التي اعتمدها طبيب هندوسي من بناريس. تم وضع خيط مرتب في "مسألة بثور على البقرة" على ذراع الطفل لتسبب انقطاعا سهلا، وبالتالي تجنب هجوم فظيري من الجدري.
في العصور القديمة، كان استخدام الأدوية متطورة بشكل جيد بين الهندوس، ولكن تم اعتبار التشريح غير ديني. وقد نفذ المسلمون، الذين لم يكن لديهم هذا القيد، عددا من العمليات. كما أشار إلفينستون إلى: "جراحتهم هي ملحوظة [230] كطبهم خاصة عندما نتذكر جهلهم بالعلم التشريح، وقطعوا للحجر، وصاغوا لمياه الساد، واستخرجوا الفوط من الرحم، وفي الأعمال المبكرة تعلن ما لا يقل عن مائة وسبع وعشرين سبعة أعمال جراحية ". / 12 / وفقا لمانوتشي، يمكن للجراحين المسلمين توفير أطراف اصطناعية.
وكان للعادات الزواجية للهندوس والمسلمين أوجه تشابه كثيرة. وكان الزواج المبكر رائعا بين الهندوس، حيث اعتبر السبعة السن المناسبة لزواج الفتاة. ترك ابنة غير متزوجة بعد اثنتي عشرة سنة من العمر هو المخاطرة باستياء الطائفة. كما خطف المسلمون أطفالهم بين سن السادسة والثمانية، ولكن الزواج لم يكن رسميا قبل أن يبلغوا سن البلوغ.
ومن بين الطبقات الأكثر ثراء، يقال إن تعدد الزوجات والطلاق شائع جدا. عرفت العادة من عزل النساء، والمعروفة باسم بردة، بدقة شديدة. وأجريت مفاوضات الزواج من قبل الوسيط المهني أو أصدقاء أي من الطرفين. وكانت احتفالات الزواج مماثلة تقريبا كما هي في الوقت الحالي، كما أن طابع المنزل الهندي أو الباكستاني العادي والأفكار الاجتماعية - الأخلاقية التي تؤثر عليه لم يطرأ عليها أي تغيير جوهري. وكان واجب ابنه تجاه والديه وواجب الزوجة تجاه زوجها ينظران تقريبا إلى التزامات دينية. "الخرافات لعبت دورا بارزا في الحياة اليومية للشعب، ولم تستخدم السحر ليس فقط لإكثار الزوج المضطرب، ولكن أيضا لتأمين أغراض أخرى مثل ولادة ابن أو علاج مرض، وكان الخوف من العين الشريرة من أي وقت مضى الحاضر & # 8230؛ وكان الطفل الصغير يعتبر عرضة بشكل خاص. & # 8230؛ الناس يعتقدون في كل أنواع من الأومينات. / 13 / كان المنجمون مطلبين جدا، حتى في محكمة المغول.
عاش الأرستقراطيون المسلمون في بيوت كبيرة مزينة بالشجيرات الغنية [231] والسجاد. ملابسهم مصنوعة من أرقى القطن أو الحرير، مزينة بالذهب؛ وحملوا ساسيتارس جميلة. كان هناك عنصر كبير من عرض تفاؤلي تشارك في هذا، ومع ذلك، لم ترتيباتهم المحلية لا تتطابق مع روعة الخارج من ملابسهم والمعدات. ويشير مانوتشي، المراقب الحازم، إلى باثانز الذين جاءوا إلى المحكمة "متسلقين جيدا ومسلحين جيدا، وكاراكولينغ على الخيول الجميلة الغنية كاباريسونيد وتليها العديد من الخدم"، ولكن عندما وصلت إلى المنزل، وخلصت من "كل هذا المزيج، و يربطون قطعة قماش شحيحة حول أصابعهم ويلفون خندقا حول رأسهم، ويأخذون مقعدهم على حصيرة، ويعيشون على الأرز والعدس أو لحم البقرة المطبوخ سيئا من الجودة المنخفضة، وهو ما يعد وفيرة جدا في بلد موغول ورخيصة جدا. " / 14 /
وأثارت الطرائق المحكمية والآداب المتقدمة للطبقات العليا الإسلامية إعجاب الزوار الأجانب. في التجمعات الاجتماعية تحدثوا "في صوت منخفض جدا مع الكثير من النظام والاعتدال والجاذبية، وحلاوة. & # 8230؛ وقدم بيتيل والبتيلوت للزوار، وكانوا يرافقون بكثافة كبيرة في وقت المغادرة. كانت أشكال جامدة لاحظت في وجبات الطعام. & # 8230؛ النرد هي لعبة المفضلة لديهم في الأماكن المغلقة، وكان بولو أو تشوجان & # 8212؛ التي كان هناك ملعب خاص في داكا & # 8212؛ الفيل معارك والصيد والرحلات والنزهات، أيضا شعبية جدا. / 15 / ركض الجداديون في بلقيس، يسبقه خادمون منتظمون يرتدون الزي الرسمي. العديد من "قاد في عربات ذات عجلتين غرامة، منحوتة مع مذهب والذهبي، مغطاة بالحرير، ورسمها اثنين من الثيران الصغيرة التي يمكن أن سباق مع أسرع الخيول".
موقف الهندوس.
ولا شك في أن الطبقات العليا الهندوسية تشترك في الثقافة المادية للمغول، لأنهم، كما لوحظ من قبل، لديهم احتكار فعلي للتجارة والتمويل. وعلاوة على ذلك، فقد شغلوا منذ فترة طويلة العديد من المناصب العليا في الحكومة. وغالبا ما كان التباين بين موقف الهندوس تحت المغول والهنود عموما تحت البريطانيين من قبل المؤرخين الهنود خلال فترة الحركة القومية. وهكذا يمكن للمؤرخ الهندوسي الذي كتب في عام 1940 أن يجادل بأن [[232]] "تحت شاه جاهان الهندوس احتل مكانة أعلى في الحكومة من تلك التي احتلها الهنود اليوم". / 16 /
وقد أظهرت حيوية الهندوس في أكثر من قدرتها على الحفاظ على موطئ قدم في الحياة الإدارية والتجارية. وقد أدت الحركات الدينية الواسعة الانتشار، كما رأينا، جذورها جزئيا في تنشيط الاتصالات الهندوسية مع الإسلام، إلى ظهور حماسة دينية بين الجماهير التي كانت تحول الدين البراهمي القديم.
على الرغم من أن المؤرخين المسلمين يتجاهلون هذا الإحياء الديني بين الهندوس، هناك أدلة كافية تشير إلى أهميتها خلال حكم المغول. إن الأدب الإقليمي الجديد في البنغال وماهاراشترا، الذي يدين كثيرا بالحركة الجديدة، هو مرآة واضحة لما كان يحدث في المجتمع الهندوسي. في البنغال، لم يكن هناك فقط ارتفاع الأدب الجديد، ولكن تم بناء العديد من المعابد خلال أواخر القرن السابع عشر. / 17 / أهمية هذه الظاهرة تصبح واضحة إذا كان تذكر أن عمليا طوال النصف الثاني من القرن السابع عشر، وكان أورانغزب على العرش. ومن الواضح أن حملته المزعومة من تدمير المعبد لم تكن شاملة ولا عالمية.
وكانت التطورات في الحياة الفكرية أكثر وضوحا. صعود نافاديبا كمركز كبير للتعلم سانسكريتيك، و رواج من نافيانيايا (المنطق الجديد) تنتمي إلى هذه الفترة.
وفيما يتعلق بالإسلام، أظهرت الهندوسية قوة جديدة، وزيادة الثقة بالنفس، وحتى روح التحدي. الهندوسية لا يعتقد عموما بأنها دين التبشيري، وغالبا ما يفترض أنه خلال التحويلات حكم المسلمين كانت فقط من الهندوسية إلى الإسلام. لكن هذا ليس صحيحا. الهندوسية حتى الآن كانت كثيرا على الهجوم واستيعاب عدد من المسلمين. / 18 / عندما عاد شاه جهان من كشمير، في السنة السادسة من عهده، اكتشف أن الهندوس من بهادوري وبهيمبار تزوجوا قسرا الفتيات المسلمات وتحويلها إلى الإيمان الهندوسي. عند الموت تم حرق هؤلاء النساء وفقا للطقوس الهندوسية. حاول جهانكير وقف هذه الممارسة ولكن دون نجاح، كما أصدر شاه جهان أوامر تعلن [[233]] هذه الزيجات غير قانونية. وقيل إن أربعة آلاف من هذه التحويلات قد اكتشفت. كما عثر على العديد من الحالات في غوجارات وفي أجزاء من البنجاب. وكان شاه شاهان قد أنشأ قسم خاص للتعامل مع التحويلات، وذلك جزئيا للتعامل مع مثل هذه الحالات، وجزءا منها لتتوافق مع مفاهيمه الأولى للملك الإسلامي الأرثوذكسي. بعد السنة العاشرة من حكمه، يبدو أنه توقف عن محاولة منع أنشطة التبشير للهندوس. هناك عدة حالات لاحقة من تحويل المسلمين، وليس تسجيلها من قبل المؤرخين المحكمة. تم تحويل عدد من المسلمين & # 8212؛ بما في ذلك اثنين على الأقل من النبلاء المسلمين، ميرزا ​​صالح وميرزا ​​حيدر & # 8212؛ إلى الهندوسية من قبل فراجيس، المتسلقين المتجولين من حركة تشايتانيا، التي أصبحت قوة دينية قوية في البنغال. وكانت هناك أيضا حالات تحويل من الإسلام إلى السيخية. عندما أخذ جورو هارجوفيند مقر إقامته في كيراتبور في البنجاب قبل عام 1645، قيل أنه نجح في تحويل عدد كبير من المسلمين. وذكر انه لم يترك مسلم بين التلال القريبة من كيراتبور وحدود التبت وكوتان. وكان سلفه، جورو عرجان، قد تبشر بنشاط حتى أنه تكبد غضب جهانغير، وكما ذكر جهانكير في سيرته الذاتية، جذبت الأضرحة الهندوسية كانغرا وماثورا عددا من الحجاج المسلمين.
كان الموقف الهندوسي قويا لدرجة أنه في بعض الأماكن أمر أورانغزب لجمع جيزيا. في 29 يناير 1693، أرسل المسؤولون في مالوا جنديا لجمع جيزيا من زاميندار يدعى ديفي سينغ. عندما وصل إلى المكان، سقط رجال ديفي سينغ عليه، وسحب لحيته وشعره، وأرسلوه مرة أخرى خالي الوفاض. أمر الإمبراطور بعد ذلك تخفيض في جاجير ديفي سينغ. وفي وقت سابق، كان مسؤول آخر أسوأ بكثير. وذهب هو نفسه إلى جاجير لجمع الضريبة، ولكن قتل من قبل ماندابدار الهندوسية. أوامر لتدمير المعابد بنيت حديثا التقى مع معارضة مماثلة. وقتل ضابط مسلم أرسل في 1671 لتدمير المعابد في مدينة الحج القديمة في أوجين في أعمال شغب اندلعت أثناء محاولته تنفيذ أوامره.
المؤرخون المسلمين، من أجل إظهار الأرثوذكسية المتطرفة أورانغزب، سجلت العديد من التقارير عن تدمير المعبد. ولكن، على سبيل التدقيق الدقيق، يبدو أن هناك أسبابا جيدة للاعتقاد ([234]) بأن جميع التقارير غير صحيحة، وأنه في كثير من الأحيان لم يتخذ أي إجراء بشأن أوامر الإمبراطورية. نقرأ، على سبيل المثال، عن تدمير معبد معين في سومناث خلال عهد شاه جهان ومرة ​​أخرى تحت أورانغزب. ومن المرجح أنه في هذا وفي العديد من الحالات المماثلة، لم يتم تدمير المعبد في الدرجة الأولى. ووفقا لروايات التجار الإنجليز، فإن ضباط أورانغزب سيتركون المعابد التي تقف على دفع مبالغ كبيرة من المال من قبل الكهنة. / 19 / ومع ذلك، فإن المعابد الجديدة التي لم يؤذن ببناءها غالبا ما تكون مغلقة.
وإذا ما درست الحالة عن كثب، يبدو أن شكوى الشيخ أحمد القائلة بأن الإسلام في ظل حكم المسلمين كما هو موجود في الهند، كان بحاجة إلى حماية أكبر من الأديان الأخرى التي يبدو أنها لا أساس لها من الصحة. حاول أورانغزب، بطبيعة الحال، عكس هذا الاتجاه، وكان بعض الحكام الآخرين أيضا نوبات عرضية من الحماس الإسلامي، سواء من القضايا السياسية أو الدينية. ولكن بشكل عام، ربما يكون من الإنصاف القول إنه خلال الحكم الإسلامي، عانى الإسلام من المعوقات التي تفوق تقريبا المزايا التي يتمتع بها كدين الأسرة الحاكمة. وهذه المفارقة تصبح مفهومة إذا ما أخذت في الاعتبار النظرية السياسية الإسلامية الأساسية، التي تركت فيها المجتمعات غير المسلمة، طالما دفعت ضرائب معينة، لإدارة شؤونها الخاصة. هذا الحكم الذاتي المحلي والمجتمعي يحد بشدة من سيادة الدولة المسلمة، وفي معظم الأمور تمارس الطوائف الطائفية وبانشايات القرية سيادتها الحقيقية التي تستخدمها بشكل طبيعي للحفاظ على عقيدتهم وطريقة حياتهم. هذه هي القوة التي مكنتهم من التهرب، أو حتى تحدي، أوامر غير مرحب بها من العاصمة. وهناك ضوء غريب على هذا الوضع تكمن في العقوبات والخسائر الاقتصادية التي كان على الهندوسية أن يعانيها من اعتماد الإسلام. عمليا حتى نهاية الحكم الإسلامي، الهندوسية الذي أصبح مسلما فقدت تلقائيا كل المطالبة ممتلكات الأجداد. / 20 /
وكان هذا الموقف غير العادي نتيجة طبيعية لتطبيق القانون الهندوسي، الذي، وفقا للنظام القانوني الإسلامي، حكمت المجتمع الهندوسي حتى في ظل الحكومة الإسلامية، والتي بموجبها أدت الردة إلى عدم التماثل. حاول شاه جهان، الذي بدأ كمسلم أرثوذكسي [235]، تصحيح التوازن بإصدار الأوامر بأن "الضغط الأسري يجب ألا يمنع الهندوسي من الدخول إلى الإسلام"، ويؤكد على أنه لا ينبغي نزع أي تحويل. ما إذا كانت هذه الأوامر يمكن التغلب على ضغط خفية ولكن صلبة من نظام الأسرة المشتركة وقوة البانشايات الطائفة يجب أن تبقى مسألة تكهنات. ومع ذلك، فإن مسألة معوقات أو مزايا مجتمع واحد ضد مجتمع آخر ليست ذات أهمية جوهرية. والحقيقة الهامة هي أن ظروف التسامح قد سادت في الأوقات العادية. وكان هذا الأمر ذا أهمية خاصة للزوار الأوروبيين، وكلهم تقريبا علقوا على الامتيازات التي يتمتع بها غير المسلمين تحت الحكم الإسلامي. كان اليسوعيون ينتقدون سياسة التسامح هذه، معلنا تدمير المسلمين من قبل المسلمين "عمل يستحق الثناء"، لكنهم لاحظوا "إهمالهم & # 8221؛ في السماح للأداء العام للتضحيات الهندوسية والممارسات الدينية، وعندما منح أكبر أتباع روشانيا حرية التعبير عن دينهم، وعلق مونسيرات للأسف أنه "كان يهتم قليلا في السماح للجميع لمتابعة دينه كان في الواقع ينتهك جميع الأديان". / 21 /
حتى في عهد أورانغزب لم يكن من الممكن ذبح بقرة في أماكن هامة مثل سورة، وأدت محاولات بعض التجار الإنجليز للحصول على لحوم البقر إلى أعمال شغب. وفقا لسرد واحد: "في السورة دفع الهندوس مبلغا ثابتا إلى المحمديين مقابل تجنيب الأبقار، وفي عام 1608 تسببت أعمال الشغب في سورة من قبل بحار مخمور توم تاكر الذي قتل عجلا، وتحدثت أحداث مماثلة في كاروار و هونافار إلى تفشي المرض، الذي قتل في المصنع كله ". / 22 / ولكن لا شيء يبرز احترام إدارة المغول لحساسية الهندوس فضلا عن تجربة المسافر التبشيري البرتغالي، مانريك. "في قرية توقف فيها الليل، قتل أحد أتباعه، وهو مسلمان، طاووسين، طيور مقدسة في أعين الهندوس، وبذل قصارى جهده لإخفاء آثار فعله بدفن ريشهما، ، ومع ذلك، تم الكشف عن، اعتقل الحزب كله، وحكم على الجاني أن يكون بتر اليد، على الرغم من أن هذه العقوبة في نهاية المطاف خففت إلى الجلد من قبل المسؤول المحلي، [236] الذي شرح أن الإمبراطور قد أدى اليمين وسوف يخلف خلفائه الهندوس يعيشون تحت قوانينهم وعاداتهم ولا يتسامحون مع أي خرق لهم ". / 23 /
على الرغم من أن المغول تدخلوا قليلا مع العادات الهندوسية، كان هناك ممارسة قديمة واحدة كانوا يسعون إلى وقفها. وكان هذا هو الساتي، أو العرف الأرامل، وخاصة من الطبقات العليا، وحرق أنفسهم على بيريز جنازة أزواجهم. وكان أكبر قد أصدر أوامر عامة تحظر الساتي، وفي حالة واحدة جديرة بالملاحظة، تدخل شخصيا لإنقاذ أميرة راجبوت من تحطيم نفسها على زوج زوجها. واستمر بذل جهود مماثلة في السيادة التالية. ووفقا للمسافر الأوروبي بيلسايرت، فإن المحافظين يبذلون قصارى جهدهم لثني الأرامل عن تحطيم أنفسهم، ولكن أوامر جهانغير لم يسمح لها بحجب عقوبتها إذا استمرت المرأة. / 24 / تافيرنير، كتابة في عهد شاه جهان، لاحظ أن الأرامل مع الأطفال لم يسمح في أي ظرف من الظروف لحرق، وأنه في حالات أخرى المحافظين لم تعطي بسهولة إذن، ولكن يمكن رشوة للقيام بذلك. / 25 / أورانغزب كان أكثر صراحة في جهوده لوقف ساتي. ووفقا لما ذكره مانوتشي، لدى عودته من كشمير في ديسمبر / كانون الأول 1663، "أصدر أمرا في جميع الأراضي الخاضعة لسيطرة المغول، لا ينبغي أبدا أن يسمح المسؤولون بإحراق المرأة". ويضيف مانوتشي أن "هذا الأمر يستمر حتى يومنا هذا". / 26 / هذا النظام، على الرغم من عدم ذكرها في التاريخ الرسمي، يتم تسجيلها في أدلة رسمية من عهد. / 27 / وعلى الرغم من وجود إمكانية التهرب من أوامر الحكومة من خلال دفع الرشاوى، وسجل الأوروبيين في وقت لاحق أن ساتي لم يمارس كثيرا في نهاية عهد أورانغزب. كما يقول أوفنغتون في رحلته إلى سورة: "منذ أصبح ماهومتانز الماجستير في جزر الهند، وهذا العرف غير قابلة للتخلي عن الكثير، وكاد تنحى جانبا، من قبل الأوامر التي تتلقى النابوب لقمع وإخماده في جميع مقاطعاتهم، والآن هو [نادر جدا، إلا أن بعض زوجات راجح، أن النساء الهنديات يحرقن على الإطلاق ». / 28 /
إن أي تعميم حول التاريخ الهندي أمر خطير، ولكن الانطباع الذي يكتسبه المرء من النظر إلى الظروف الاجتماعية خلال الفترة المغولية هو مجتمع يتجه نحو تكامل المناطق السياسية المتعددة والأنظمة الاجتماعية والميراث الثقافي. كانت عظمة المغول جزءا لا يقل عن حقيقة أن تأثير محكمتهم وحكومتهم قد تغلغل المجتمع، مما أعطاه قدرا جديدا من الانسجام. وعانى الناس العاديون من الفقر والمرض وقمع الأقوياء؛ وقد تميزت حياة المحكمة من قبل المؤامرات والقسوة وكذلك عن طريق صقل الذوق والأخلاق الأنيقة. غير أن الحكام ومسؤولوهم لديهم معايير أخلاقية أعطت التماسك للإدارة والتي يتقاسمونها إلى حد ما مع معظم رعاياهم. لا يمكن إنكاره، كانت هناك ندوب قبيحة على وجه المجتمع المغولي، ولكن القرنين السادس عشر والسابع عشر كان له نوعية الحياة التي قدمت لهم سحر غريب. وينعكس أوضح انعكاس لهذا في الفنون الإبداعية من هذه الفترة.
/ 1 / فران & سيديل؛ أويس برنير، سافر في إمبراطورية موجول، أ. 1656-1658، العابرة. بقلم A. كونستابل (لندن، 1914)، p. 439.
/ 2 / S. M. إدواردس أند H. L. O. غاريت، موغال رول إن إنديا (ديلهي، 1956)، p. 265.
/ 3 / عبد القادر البدوني، منخت - الطوارخ، العابرة. بقلم ج. أ. التصنيف، و. ه. لوي، والسير وولسلي هيج (كالكوتا، 1884 & # 8211؛ 1925)، إي، 299.
/4/ The Commentary of Father Monserrate, S. J ., trans. by J. S. Hoyland (London, 1922); for other travelers, see William Foster, ed., Early Travels in India (London, 1921).
/6/ Quoted in L. S. S. O'Malley, Modern India and the West (London, 1941), p. 5.
/7/ M. S. Commissariat, Studies in the History of Gujarat (Bombay, 1935), pp. 69–76.
/8/ In addition to works mentioned in footnotes 1 and 4, see John Fryer, A New Account of East India and Persia , ed. by William Crooke (3 vols.; London, 1909–1915); Edward F. Oaten, European Travellers in India (London, 1909); and other works in the Hakluyt series.
/9/ Parmatma Saran, The Provincial Governments of the Mughals (Allahabad, 1941), pp. 419–40.
/10/ Mutamid Khan, Iqbal Nama , quoted in Edwardes and Garrett, p. 279.
/11/ Edwardes and Garrett, p. 279.
/12/ Quoted in P. N. Chopra, Some Aspects of Society and Culture during the Mughal Age (Agra, 1955), p. 152, n. 10.
/13/ T. K. Raychaudhuri, Bengal under Akbar and Jahangir (Calcutta, 1953), p. 189.
/14/ Nicolo Manucci, Storia do Mogor , trans. by William Irvine (London, 1906–1908), II, 453.
/16/ S. R. Sharma, The Religious Policy of the Mughal Emperors (London, 1940), p. 101. This statement does not appear in the 1962 edition.
/18/ For a fuller account, see Sharma, pp. 90–92, 165–74.
/20/ M. L. Roychoudhury, The State and Religion in Mughal India (Calcutta, 1951), p. 346.
/21/ Commentary of Father Monserrate , pp. 12, 27, and 142.
/22/ Philip Anderson, The English in Western India (London, 1956), pp. 107–8.
/24/ Francisco Pelsaert, Jahangir's India , trans. by W. H. Moreland and Peter Geyl (Cambridge, 1925), p. 79.
/25/ Jean Tavernier, Travels in India , trans. by Valentine Ball (London, 1925), II, 163–64.
/27/ Jadunath Sarkar, History of Aurangzib (Calcutta, 1916), III, 92.
/28/ John Ovington, A Voyage to Surat (London, 1929), p. 201.

Mughal trade system

Kalinga War is one of the most famous battles in Indian history. It was fought between Ashoka, the great Mauryan Emperor and the ruler of the State of Kalinga.
Ashoka was the 3rd king of the Maurya Dynasty. He was the grandson of the initiator of the Maurya Dynasty, Chandragupta Maurya.
Shantala Devi, the wife of a Hoysala dynasty king namely, Vishnuvardhana was skilled in dancing and singing. She followed Jainism and is known to establish temples like the Channigaraya Temple.
Indian Sea Turtles live most part of their lives in the sea. They are found in the shallow coastal waters of temperate and warm seas. There are seven surviving species of sea turtles. They are the Green Turtle, Loggerhead Turtle, Kemp`s Ridley Turtle, Olive Ridley Turtle, Hawksbill Turtle, Flatback Turtle and Leatherback Turtle.
Indian Sponges are the simplest form of multi-cellular aquatic animals, which do not have nerves. Thus, they maintain a regular flow of water through their body in order to get oxygen and food and to discard waste.

Mughal trade system

Kalinga War is one of the most famous battles in Indian history. It was fought between Ashoka, the great Mauryan Emperor and the ruler of the State of Kalinga.
Ashoka was the 3rd king of the Maurya Dynasty. He was the grandson of the initiator of the Maurya Dynasty, Chandragupta Maurya.
Shantala Devi, the wife of a Hoysala dynasty king namely, Vishnuvardhana was skilled in dancing and singing. She followed Jainism and is known to establish temples like the Channigaraya Temple.
Indian Sea Turtles live most part of their lives in the sea. They are found in the shallow coastal waters of temperate and warm seas. There are seven surviving species of sea turtles. They are the Green Turtle, Loggerhead Turtle, Kemp`s Ridley Turtle, Olive Ridley Turtle, Hawksbill Turtle, Flatback Turtle and Leatherback Turtle.
Indian Sponges are the simplest form of multi-cellular aquatic animals, which do not have nerves. Thus, they maintain a regular flow of water through their body in order to get oxygen and food and to discard waste.

The Mughal Empire: Economy, Technology & Trade.
حدث خطأ أثناء محاولة تحميل هذا الفيديو.
جرب تحديث الصفحة أو الاتصال بدعم العملاء.
يجب إنشاء حساب لمتابعة المشاهدة.
سجل للحصول على نسخة تجريبية مجانية.
كعضو، عليك أيضا الحصول على الوصول غير المحدود إلى أكثر من 70،000 دروس في الرياضيات، اللغة الإنجليزية، والعلوم، والتاريخ، وأكثر من ذلك. بالإضافة إلى ذلك، الحصول على اختبارات الممارسة، ومسابقات، والتدريب شخصية لمساعدتك على النجاح.
هل سبق لك التسجيل؟ تسجيل الدخول هنا للدخول.
كنت على لفة. ثابر على العمل الجيد!
مجرد تسجيل الدخول. هل لا تزال تشاهد؟
0:04 The Mughal Empire 0:40 Economy 1:34 Trade 2:46 Technology 4:09 Lesson Summary.
هل ترغب في مشاهدة هذا مرة أخرى لاحقا؟
سجل الدخول أو اشترك لإضافة هذا الدرس إلى دورة مخصصة.
تنظيم وحفظ الدروس المفضلة لديك مع الدورات المخصصة.
الدروس الموصى بها بالنسبة لك.
The Mughal Empire.
Are you reading this at night? If so, you might be wearing pajamas. 'Pajama' is a Hindi word from India during the reign of the Islamic Mughal Empire , which ruled from the 15th through 18th centuries. The Mughals produced a high-quality, lightweight, cotton fabric, which, as Europeans found out, was more comfortable to wear in the summer than wool or linen. Cotton was one of the many lucrative trade goods that, along with agricultural production, made the Mughal economy boom. However, the Mughal Empire came under the control of the British by the end of the 18th century.
As a predominately rural empire, agricultural production was at the center of the Mughal economy. Mughal administrators made their way to rural areas, and along with local leaders, urged villagers to clear forests for farming and harvesting various goods for market. Soon Mughal farmers were growing and exporting large quantities of highly valued agricultural commodities, such as tobacco, cotton, sugarcane, pepper, ginger, indigo, opium, and even silk.
The Mughal rulers made sure to bring in revenue by taxing these agricultural goods. Scholars and bureaucrats studied many years of production in order to calculate uniform tax rates. Farmers and villages paid taxes on their goods with silver or copper coins. As agricultural lands expanded in the 17th and 18th centuries, Mughal economic growth boomed, and the economy came to be worth hundreds of millions of rupees per year.
The Mughal economy supplemented agricultural output with international trade. India had for centuries been the center of Indian Ocean trade. But by the 16th century, with Europeans connecting the world through sea lanes, India became integrated into the global network. For instance, back to those pajamas. Indian cotton textiles were highly in demand in Europe for summer wear and underwear. Calico, cotton textiles from Calicut, were especially popular. Mughal merchants took these and other goods as far as Russia, as well as to Indian Ocean ports. Through this trade, silver from Spanish America and global foodstuffs poured into the Mughal Empire.
Happy to have trade come to them, the Mughals welcomed the establishment of European trading forts along the coast. The Portuguese were the first to do this in 1510 at the port of Goa, and other nations followed suit. Soon the English, Dutch, and French had trading interests in coastal India. Because European maritime and military prowess and technology was outdoing that of the Mughals, France and, more notably, England came to dominate the Indian Ocean trade routes. This caused money to siphon from the Mughal economy.
إفتح المحتوى.
الحصول على حرية الوصول لمدة 5 أيام،
مجرد إنشاء حساب.
أي التزام، إلغاء في أي وقت.
حدد موضوعا لمعاينة الدورات التدريبية ذات الصلة:
تقنية.
The most impressive element of the Mughals' technological prowess was its innovation in the use of gunpowder weapons. Portable cannons moved across battlefields, explosives destroyed city walls, and elite Mughal infantry units used effective small arms to expand the empire and control large amounts of territory. For these reasons, the Mughal Empire is known as one of the Islamic gunpowder empires of the 17th and 18th centuries. Fathullah Shirazi, for example, devised a multi-barreled gun for the Mughal army. He had over a dozen light cannons mounted together on a gun carriage that fired rapidly to great effect.
Despite this impressive military technology, the Mughals fell behind the Europeans. Technology in Europe was advancing very quickly by the mid-17th century. The Mughals imported European military technology, but most of the weaponry was outdated upon arrival. Additionally, industrialization and mass production in Europe started to eclipse Mughal production in global trade by the late 18th century.
Mughal rejection of the printing press is a good example of this. Books were being published by Europeans in India as early as the 1550s. However, fearing that foreign literature might challenge the social and religious order, Mughal leaders worked to stop the spread of new ideas and scientific breakthroughs. In fact, the printing press only became common when the British colonized India in the 19th century.
ملخص الدرس.
Let's quickly review what we've learned…
Between the 15th and the 18th centuries, the economy of the Mughal Empire revolved around agriculture and trade. The production of desirable agricultural goods, and the taxes on those goods, made the Mughal economy soar. International trade, especially in cotton textiles, provided another layer of economic growth. Though the gunpowder empire of India did exploit military technology at first, the Mughal Empire eventually fell to European imperialism and colonialism.
لفتح هذا الدرس يجب أن تكون عضوا في الدراسة.
سجل للحصول على نسخة تجريبية مجانية.
فتح التعليم الخاص بك.
انظر لنفسك لماذا 30 مليون شخص استخدام الدراسة.
تصبح عضوا في الدراسة والبدء في التعلم الآن.
عضوا فعلا؟ تسجيل الدخول.
كسب الائتمان الكلية.
هل تعلم & هيليب؛ لدينا أكثر من 95 دورات الكلية التي تعد لك لكسب الائتمان عن طريق الامتحان التي قبلت أكثر من 2000 الكليات والجامعات. يمكنك اختبار من العامين الأولين من الكلية وحفظ الآلاف من درجة الخاص بك. يمكن لأي شخص كسب الائتمان عن طريق الامتحان بغض النظر عن العمر أو مستوى التعليم.
تحويل الائتمان إلى المدرسة التي تختارها.
لست متأكدا ما الكلية التي ترغب في حضور حتى الآن؟ الدراسة لديها الآلاف من المقالات حول كل درجة يمكن تخيلها، مجال الدراسة والمسار الوظيفي التي يمكن أن تساعدك على العثور على المدرسة التي هي حق لكم.
البحوث المدارس، الدرجات & أمب؛ وظائف.
الحصول على معلومات غير منحازة تحتاج إلى العثور على المدرسة المناسبة.
تصفح المقالات حسب الفئة.
تصفح مجال الدراسة أو مستوى درجة.
مقالات مقترحة.
Major Events in World History Study Guide.
18 chapters | 274 lessons.
Heirs of the Sumerians: Babylonians, Hittites, Hurrians and Assyrians 9:11 The Hittites: Civilization, History & Definition 5:30 Proto-Indo-European Language: Roots & Explanation Ancient Assyrians: History, Civilization & Culture 9:17 History of the Persian Empire 4:38 The Mauryan Empire in India: Rulers & Edicts 7:48 Mohammed and the Birth of Islam 9:47 Trade Networks in the Middle Ages: Empires & Routes 6:30 Mongolians and Their Contributions to Western Civilization 10:25 Suleiman and the Ottoman Empire: History, Culture & Exploits 8:48 India (1000-1300 CE): Dynasties & Religions 6:59 Ancient Egyptian Class System Old Kingdom Egypt: Developments & Achievements Ancient Mesopotamia Class System Ancient Sumerian Social Class System Mohenjo-Daro: Facts, Civilization & Religion The Mughal Empire: Economy, Technology & Trade 4:46.
Go to Ancient Roman History.
Go to History of Africa Before Colonization.
Go to History of France & England.
Go to Modern History of Greater Europe.
Go to Countries & Capitals of the World.
Go to Contemporary Africa.
Go to Contemporary America.
Go to Dynasties of China.
The Mughal Empire: Economy, Technology & Trade Related Study Materials.
تصفح حسب الدورات.
تصفح حسب الدروس.
أحدث الدورات.
أحدث الدروس.
دورات شعبية.
دروس شعبية.
استكشاف مكتبة لدينا أكثر من 70،000 الدروس.
تنزيل التطبيق.
معلومات عنا.
تنزيل التطبيق.
&نسخ؛ حقوق الطبع والنشر 2003-2017 دراسة. جميع العلامات التجارية وحقوق التأليف والنشر الأخرى هي ملك لأصحابها. كل الحقوق محفوظة.
أنشئ حسابك. لا التزام. إلغاء في أي وقت.
بدء محاكمة مجانية. لا التزام. إلغاء في أي وقت.
الخطة التي حددتها:
أنت تنضم إلى:
عربة التسوق فارغة. الرجاء اختيار منتج.
وقد ساعدت دروس دراسة الفيديو أكثر من 30 مليون طالب.
الطلاب حب الدراسة.
"تعلمت أكثر في 10 دقائق من شهر واحد من دروس الكيمياء"
كسب الائتمان الكلية.
"أنا أسيد امتحان كليب وحصل على 3 وحدات دراسية الكلية!"
وقد ساعدت الدروس دراسة الفيديو أكثر من نصف مليون معلم إشراك طلابهم.
المعلمين الحب الدراسة.
"لقد غيرت مقاطع الفيديو طريقة تعليمي، وأشرطة الفيديو على دراسة إنجاز في 5 دقائق ما سيأخذني فئة كاملة".
هل كنت تعلم.
الطلاب في ظروف التعلم عبر الإنترنت أداء أفضل من أولئك الذين يتلقون تعليمات وجها لوجه.

Trade in Mughal India, Mughal Empire Trade.
Category: History of Mughal Empire On September 10, 2018 By Bharat Mehta.
India witnessed huge growth in Trade and commerce during the Mughal Rule. The Mughals required every article of luxury. There was a market of high consumption. There had been much wealth of Mughal aristocracy. There was therefore a large body of consumers who were willing and able to buy above the line of necessity. Towns and cities grew out of this spirit. There were quite a large number of them. Srinagar, Lahore, Thatta, Karachi, Cambay, Ahmadabad, Surat, Bombay, Poona, Goa, Calicut, Nagapattam, Kanchipuram, Madras, Masulipattam, Delhi, Agra, Lucknow, Murshidabad.
Mughal traders could be divided into following categories in accordance with the nature of business in which they involved themselves.
The traders of Mughal age who were involved in large scale business enterprises such as export and import controlling the entire business world of India. The traders of the Mughal India who belonged to medium group. They had less capital compared to the traders belonging to first category. The traders own store houses in different parts of the country. Those store houses were located near the market places. They had transport business and they gradually became interested in transporting and sailing goods from one place to another. Lastly, the small retail sellers and traders in the market places.
Both Hindus and Muslims of Mughal India belonged to the traders of first category. The most prominent among them were a noted capitalist of Surat who became famous as Virsji Bliohra. Besides a few merchants from Gujrat, Chinna Chetti of South India and Jagat Seth of Bengal specially engaged themselves in export trade, transporting Indian goods abroad. They had their ships and other transport arrangements.
Inland trade and overseas trade also flourished during the Mughal regime. Inland trade, however, belonged to two prominent categories local and provincial. In the Mughal period there was no dearth of towns. Towns were thickly populated. Hence many markets were opened to meet the daily necessities of the urban community.
Land and river transport systems were developed in order to carry on inland trade in different provinces. Roads were constructed, extended and enlarged. An important road constructed during the Mughal rule proceeded from Sonargaon in Bengal to Lahore in the north western part of India.
There were various sea ports in India. India had overseas trading relations with the Arab countries, Persia and Egypt. Besides they traded with various countries of South-East Asia and China. They mainly imported horses from West Asia, silver from Japan and gold from East Indies. There had been increasing demands for European toys and luxury items in India.